这种观察，显然与某种行为方式有关，它要实现某种行为目的和效果。
在中国哲学看来，人如果没有仁心、良知以及同宇宙本体合一的认识和体验，就只剩下一个躯壳了，即使是很有知识，也失去了人的意义和乐趣。而道家的人学本体论与佛教的心性体用说则成为它的重要的思想来源。
孟子说：心之官则思，思则得之，不思则不得。对于人自身的认识，常常也是如此。思也就是立，即先立乎其大者。它又是心灵的体证，自己证明自己。从心灵的角度而言，则是不以认知为主，而是以意向意志为主。
可见，意作为心灵存在，是同道德意志相联系的，作为心灵活动，则是指向超越的，指向圣人境界的。[1] 见《儒教与道教》，江苏人民出版社1995年版。美德……乃是性格状况。
这种解读方式应当重新反思。就此而论，它与当代的人权思想并不发生冲突，并且有利于丰富和发展人权学说。人不是孤立的个体，不是如同原子一样的实体，人作为个体，是在自然界的生命链条中存在的，也是在人间交往中存在的。儒学的宇宙论根据是天地生生之道或天地生生之德。
孟子有著名的人禽之辨。儒家并不是讲生态哲学，在过去也没有所谓生态的问题，但在儒家的仁学中有明显的生态意识，为解决当代严重的生态危机提供了极丰富宝贵的精神资源。
仁之所以为仁，必须无蔽昧地行之于他人。但禽兽也是生命，应是被爱的对象，所谓扩充，就是使仁德实现出来，做到仁民而爱物[13]，不仅人与人，而且人与物，都能够和谐相处，这样才能使人的价值得以实现。我们看到，儒家仁学在这方面为我们提供了极有价值的精神资源，对人类发展将作出自己的贡献。人类能够结成社会，也能够结成文化共同体，进而能结成地球村。
这是一个无限的过程，也是人生的根本信念与态度。人与万物正是在生命价值的意义上联系在一起的，绝不是从人的利益出发去思考人与万物之关系的。以天地之生道、生理、生德说明仁，这是儒家仁学的根本精神。禽兽虽然没有人所具有的道德情感及其德性，但并不是没有生命，因而不能看作是人类的敌人。
天地万物一体说不仅是人类关怀，而且必须包括对自然界及其万事万物的关怀，实现人与人、人与社会、人与自然的整体和谐。儒家从来没有将德性作为理论知识去研究去追求，而是作为立身行事之本，作为生命中最重要的东西去对待。
但这绝不意味着仁只限于孝悌，或者仅以孝悌为仁。[22] 所谓此理就是生理、生意，人与万物皆从此理而来，因此，人与万物是一体的，也是平等的。
正因为如此，儒家建立了人与人、人与自然统一和谐的价值学说。亚氏说：美德有二种，即心智方面的和道德方面的。这里当然有差异性原则，有所谓亲疏远近之分（其实，基督教也有同样的问题，当没有食物而仅剩一块面包时，是先给自己的父亲还是先给别人？当然是先给自己的父亲），但不能由此引出儒家主张等级压迫或歧视他人的结论。孔子认为，人是有尊严的，人的尊严是不能侵犯的，所谓己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，就是把别人看成和自己一样的人去对待。当一个人来到这个世界的时候，他是在生命的关怀中存在的，而不是被抛入一个无边无际的荒漠之中。他认为，人之所以异于禽兽者几希，就那么一点点，但这一点点区别却非常重要，那就是人有不忍之心、恻隐之心等道德情感。
[5] 麦金太尔：《不可公度性、真理和儒家及亚里士多德主义者关于德性的对话》，《孔子研究》1998年第4期。[5] 按照孔子和儒家的学说，人类不仅有共同的情感，而且与道德理性是统一的（在此不论），但又是不能用科学主义方法进行证明的，因为人类生活特别是人类的道德生活不是科学的问题，而是价值的问题，它要比科学复杂得多。
仁作为德性，是理性化的范畴，仁的学说是一种自然目的理性学说（在此不能详述）。[1] 孝是研究孔子仁学的切入点。
[7]《古希腊罗马哲学》，三联书店1957年版，第318－319页。但是在美德方面，我们由于首先运用它们才获得它们，正如在技艺方面的情形一样。
所谓内在的，是说人的生命活动与自然界有一种本质的联系，而不是将自然界仅仅看作是人的生存的外部条件或外部环境。人只为自私，将自家躯壳上起意，故看得道理小了佗底。很难设想，对父母缺乏爱心的人，能够普遍地爱所有人。他主张重新回到亚里士多德的德性伦理。
从生命的意义讲，人与物也有平等之义，因此才有不忍之心、爱物之心。正因为如此，他认为：美德或恶行都不是激情，因为我们之被称为好或坏，并不是基于我们的激情，而是基于我们的美德或恶行才被称为好或坏。
儒家不仅承认人有这种道德情感，而且认识到这种情感正是人的最高德性即仁德的生长点。孔子的儒家伦理是一种德性伦理，而不是责任伦理，但也有相通之处，德性的实现就是责任，就是义务，而且以人是目的（康德语）为前提。
所谓天地万物一体之仁，就是视天地万物为一生命整体，将自然界的万物视为自己生命的一部分，像爱护自己的生命一样去爱护它、保护它，不要使它受到伤害。天即自然界是真正的价值本体（但不是实体，此不论），但以生为其功能，由功能以显其本体。
前者与斯多葛派相近，至于后者，也同儒家有很大的差别。正是从这个角度出发，我认为儒家德性伦理中有很多资源可以成为普遍伦理的基础。生生之谓易，生则一时生，皆完此理。四、从天地万物一体的层面看仁 仁的最高层次是实现天人合一境界，即天地万物一体境界。
21世纪人类将面临许多新问题，而人与自然的问题可能成为最重要的问题。生就是生成，就是生命创造，不仅具有永恒义，而且具有目的义。
忠恕只是实现仁德的方法，人本身才是目的。因为生命形体与生命本体（生理）本来就不是分开的。
换言之，自然界不是只给予人一个生命的形体、一个躯壳，而是连同人的心灵、情感、德性一起给予的。叔本华进一步提出同情心是一切伦理的基础，并且认为，人类的同情心是没有国家和民族界限的。 |
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